| Eléments religieux et magiques des jeux dans les sociétés modernes - Part 3 |
ajoutée le 2007-12-05 07:27:49
Dans les sociétés occidentales modernes, les jeux et la religion sont vus comme deux sphères complètement
différentes. Jouer dans une église serait inacceptable, et faire des prières dans un casino serait probablement
considéré un symptôme d’une depression nerveuse causée par d’énormes pertes. Pourtant, les jeux des sociétés
modernes ont des éléments religieux et magiques.
Comme dans les cultures traditionnelles, les joueurs actuels attribuent leurs gains à Dieu ou à des pouvoirs
supérieurs. Presque un tiers des gagnants améicains au loto croivent que leur gain a été guidé par des forces
divines ou mystiques. Il y a des auteurs qui ont arrivé à la conclusion que la loterie est restée le seul miracle fiable
de cet "âge de la raison". Ainsi, des concepts religieux sont utilisés pour expliquer la question:
"Pourquoi moi? Pourquoi ce miracle de gagner une fortune?". Des croyants peuvent être penchées à
donner du credit aux forces divines pour un grand gain et d’autres croyants adressent même des prières à Dieu pour
gagner aux jeux de hasard. Dans les revues américaines du domaine on peut retrouver occasionnellement des
"talismans" comme l’eau sainte de Lourdes, terre bénie de Fatima ou des images du "patron des joueurs", St.
Cayetano.
Acheter un ticket de loto signifie acheter de l’espoir: pour une somme insignifiante d’argent, les joueurs
acquièrent la possibilité de gagner une fortune qui pourrait changer leurs vies. C’est pour cette raison-ci que les
opérateur de loto ont été appelés "vendeurs d’espoir" et ceux qui achètent les tickets sont les "acheteurs de
rêves". Le rêve d’une transformation personelle a des similarités avec l’espoir chrétien dans la sauvegarde et la
paix spirituelle. On pourrait objecter que les jackpots de la loterie inspirent une certaine indulgence dans les
rêves d’excès matériel, tandis que les chrétiens espèrent à la salvation spirituelle.
Au moins en Suède, toutefois,
la réalisation d’un véritable et meilleur soi est typique à la fois dans l’espoir de gagner un jackpot et dans les
rêves et les plans pour l’avenir d’un gagnant. Il s’agit d’un thème saillant dans les fréquent reportages des
journaux sur les gagnants à la loterie ou aux jeux de hasard. La plupart des joueurs espèrent à la paix intérieure
et à l’oubli de tous les inquiétudes liées aux difficultés économiques. Il est fréquent que les gagnants donnent
d’importantes sommes d’argent à leurs familles, travaillent moins et voyagent de plus pour sortir du
quotidien et acquérir une perspective plus large sur la vie.
Les thèmes sur les grands jackpots sont très fréquents dans les journaux suisses. Une analyse de
cette année sur les articles de cette sorte a montré qu’ils contiennent des thèmes similaires avec ceux de la
lecture chrétienne et des légendes du folklore. Le gain est décrit comme un test de moralité et de caractère, on
insinue que les bons hommes sont récompensés et ceux qui sont en besoin sont bénis, et on suggère que la chance
et le destin sont importants pour remporter le jackpot. Ainsi, les gains inspirent à la réflexion sur la chance,
le destin, la bénédiction, et à une éventuelle justice supérieure.
Jouer des jeux de hasard est vu comme une manière de se poser la question "Je suis un homme chanceux ou pas?". Un
gain est interprété comme un signe que la chance va continuer ou qu’une période de malchance doit finir, et une
perte est interprétée inversement. Cette notion se construit sur la conception que "la vie est un jeu de hasard" et
que les chances de succès peuvent être révélées par les résultats des paris faits à une table de jeux. Le lever des
jeux à une philosophie de vie fataliste - qui est une alternative de la perspective chrétienne que Dieu a des plans
bien établis pour chaque individu - a une longue histoire. La conception que les jeux sont une métaphore
pour les vicissitudes de la vie n’a pas disparu de l’imaginaire et de la culture populaires.
Ainsi, les notions de chance, fortune et destin sont importantes pour les jeux de hasard. On n’exagère pas si on
affirme qu’il est très difficile de jouer sans être affecté d’une certaine manière par la chance. La chance est
quelque chose de mystique, elle appartient à une sphère mystique, en contraste avec la raison favorisée dans les
sociétés contemporaines.
Dans la sphère mystique de la chance et des jeux de hasard vivent largement des croyances et des pratiques magiques.
Les superstitions des joueurs, leurs idées sur quoi apporte de la chance ou de la malchance dans les jeux sont
innombrables. Parmi ces superstitions on retrouve des phénomènes qui appartiennent à la religion : croyance en
présages, charmes, révélation mystique, ainsi que le comportement ritualiste et l’idée que les messages sont
transmis à partir d’un domaine transcendant par le biais des rêves.
La dimension mystique des jeux englobe des états modifiés de conscience et de dissociation, qui ont été signalés
après avoir joué intenssement et plus particulièrement au cas des jeux répétitifs comme les machines à sous. Un
exemple suggéstif de dissociation induite par les jeux est le jeu japonais Pachinko, un mélange entre le pinball et
les machines à sous. Le jeu typique de Pachinko peut être vu comme une sorte de méditation, de mise en ordre des
pensées comparable aux exercices de raison des religions estiques.
En conclusion, les jeux de hasard comprennent des notions de nature magique, mystique et religieuse, non seulement
dans les cultures traditionnelles non occidentales, mais aussi dans les sociétés occidentales. Dans nos sociétés
modernes, les jeux de hasard ont une sorte d’attrait spirituel ou religieux - le joueur se lance dans "un état
mystique" ou dans un "état conscient de mysticisme". Les jeux de hasard possèdent un sens métaphysique presque
sacré, ils comprennent le domaine du mystère diffusé tout au long de la vie et ils déclenchent le plus profond
de tous les intérêts de la vie. On pourrait donc conclure que les jeux de hasard, dans une certaine mesure,
comblent le vide laissé par le déclin de la religion officielle dans les sociétés occidentales sécularisées.
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