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| Jeux de hasard et religion: histoires d'entente et de conflit - Part 1 |
| ajoutée le 2007-12-05 07:33:18 Cet article va discuter les diverses relations entre les jeux de hasard et la religion dans des sociétés différentes et dans des périodes historiques différentes et il suggère un modèle théorique pour la compréhension de ces relations. On argumente que les jeux de hasard et la relion ont certains éléments en commun: des notions de l'inconnu, de mistère et de croyance, mais aussi d'imagination qu'on reçoit quelque chose de grande valeur qui change la vie pour le mieux. Dans les religions polythéistes, les jeux et la religion s'entendent justement grâce à leurs éléments communs. Les religions monothéistes ont la tendance de dénoncer les jeux de hasard et cette désapprobation est liée à la conception que les jeux offrent une mauvaise alternative à certaines notions et expériences religieuses. Les éléments que les jeux de hasard et la religion ont en commun ont devenus ainsi une source de conflit. Une source d'inspiration pour cet article a été une campagne de publicité menée par l'Eglise de Suède en 2001. Le thème de la campagne a été la question rhétorique "Cherchez-vous dans le bon endroit?". On utilisait des produits fictifs, comme, par exemple, un ticket de loterie qui indiquait le mot "espoir" (avec des symbols indiquant un gain à la loterie). Le message de la campagne était que les gens ont besoin de consolation, affirmation, amitié et espoir, mais ils cherchent dans des mauvais endroits et doivent se rapprocher de l'Eglise pour voir ce qu'elle peut offrir pour accomplir ces besoins. Bien évidemment, la campagne a exprimé une idée qui a attiré l'attention du public. L'Eglise de Suède était très critique envers les jeux de hasard et la campagne présentait les jeux et la religion comme deux alternatives d'obtenir l'espoir pour une vie meilleure. Le message de base était que l'Eglise offre une meilleure alternative que les jeux de hasard. A partir de cette histoire, trois thèmes seront débattus dans cet article. Le premier est l'unité de la religion et des jeux dans plusieres cultures traditionnelles. Les jeux de hasard , dans un large éventail de sociétés, sont associés aux pratiques religieuses et à la mythologie. Un deuxième thème est constitué par les dimensions religieuse, spirituelle et magique des jeux dans les sociétés occidentales modernes. Les notions de chance et d'espoir seront examinées. Le troisième thème est la dénonciation religieuse des jeux et le fait que les religions fortement contre les jeux sont caractérisées par l'appartenance à l'autorité religieuse universelle. Des religions bien établies condamnent les jeux de hasard pour plusieures raisons et on peut identifier quatres grands thèmes du discours chrétien anti-jeux. |
| Les jeux et la religion en bon accord - Part 2 |
| ajoutée le 2007-12-05 07:31:28 Dans de nombreuses sociétés traditionnelles non-occidentales les joueurs peuvent prier les dieux le succès et ils expliquent les gains et les pertes en termes de volonté divine. Les Indiens Zuñi de la partie sud-ouest de l'Amérique de Nord adoraient huit dieux de la guerre, qu'ils considéraient de grands joueurs et auxquels ils associaient un certain jeu. En jouant un de ces jeux, les indiens invoquaient le dieu respectif et ils lui adressaient des prières pour avoir du succès. Un exemple contemporain est l'adoration des divinités locales, représentées par des statues, en Taiwan. Certains de ces dieux sont demandés par les joueurs à la loterie de révéler les numéros gagnants du tirage suivant. Evidemment, les prières adressées aux "dieux des jeux" sont des anciennes pratiques chinoises. Au sud de l'Italie, un nombre de saints ont été et sont encore, dans une certaine mesure, considérés prêts à aider les joueurs de loto, comme St. Pantaleone, Madonna di Piedigrotta et Madonna del Carmine, St. Alessio, St. Marco et St.Giovanni Decollato. L'Eglise n'a pas officiellement embrassé l'idée que les saints avaient quelque chose en commun avec les jeux de loterie. Pourtant, les joueurs prient les saints pour les aider. Les jeux de chance et la religion peuvent quand même avoir des liaisons. Dans la mythologie on retrouve beaucoup d'exemples de jeux liés aux divinités, particulièrement dans les épisodes de la création du monde. Dans la mythologie grecque, il y avaient des dieux choisis par le jeu de dés. Généralement parlé, on peut expliquer cela par la notion que le monde a été créé arbitrairement par les dieux. Bien que le jeu puisse être uniquement un moyen de divertissement, pour les Indiens de l'Amérique de Nord il faisait partie des rituels et des cérémonies. De plus, on a aussi des exemples historiques du XVIIIéme siècle quand le jeu était utilisé pour traiter une maladie. Finalement, les jeux pourraient être utilisés pour la divination (en Chine, les jeux étaient une manière de découvrir les changements du destin). |
| Eléments religieux et magiques des jeux dans les sociétés modernes - Part 3 |
| ajoutée le 2007-12-05 07:27:49 Dans les sociétés occidentales modernes, les jeux et la religion sont vus comme deux sphères complètement différentes. Jouer dans une église serait inacceptable, et faire des prières dans un casino serait probablement considéré un symptôme d'une depression nerveuse causée par d'énormes pertes. Pourtant, les jeux des sociétés modernes ont des éléments religieux et magiques. Comme dans les cultures traditionnelles, les joueurs actuels attribuent leurs gains à Dieu ou à des pouvoirs supérieurs. Presque un tiers des gagnants améicains au loto croivent que leur gain a été guidé par des forces divines ou mystiques. Il y a des auteurs qui ont arrivé à la conclusion que la loterie est restée le seul miracle fiable de cet "âge de la raison". Ainsi, des concepts religieux sont utilisés pour expliquer la question: "Pourquoi moi? Pourquoi ce miracle de gagner une fortune?". Des croyants peuvent être penchées à donner du credit aux forces divines pour un grand gain et d'autres croyants adressent même des prières à Dieu pour gagner aux jeux de hasard. Dans les revues américaines du domaine on peut retrouver occasionnellement des "talismans" comme l'eau sainte de Lourdes, terre bénie de Fatima ou des images du "patron des joueurs", St. Cayetano. Acheter un ticket de loto signifie acheter de l'espoir: pour une somme insignifiante d'argent, les joueurs acquièrent la possibilité de gagner une fortune qui pourrait changer leurs vies. C'est pour cette raison-ci que les opérateur de loto ont été appelés "vendeurs d'espoir" et ceux qui achètent les tickets sont les "acheteurs de rêves". Le rêve d'une transformation personelle a des similarités avec l'espoir chrétien dans la sauvegarde et la paix spirituelle. On pourrait objecter que les jackpots de la loterie inspirent une certaine indulgence dans les rêves d'excès matériel, tandis que les chrétiens espèrent à la salvation spirituelle. Au moins en Suède, toutefois, la réalisation d'un véritable et meilleur soi est typique à la fois dans l'espoir de gagner un jackpot et dans les rêves et les plans pour l'avenir d'un gagnant. Il s'agit d'un thème saillant dans les fréquent reportages des journaux sur les gagnants à la loterie ou aux jeux de hasard. La plupart des joueurs espèrent à la paix intérieure et à l'oubli de tous les inquiétudes liées aux difficultés économiques. Il est fréquent que les gagnants donnent d'importantes sommes d'argent à leurs familles, travaillent moins et voyagent de plus pour sortir du quotidien et acquérir une perspective plus large sur la vie. Les thèmes sur les grands jackpots sont très fréquents dans les journaux suisses. Une analyse de cette année sur les articles de cette sorte a montré qu'ils contiennent des thèmes similaires avec ceux de la lecture chrétienne et des légendes du folklore. Le gain est décrit comme un test de moralité et de caractère, on insinue que les bons hommes sont récompensés et ceux qui sont en besoin sont bénis, et on suggère que la chance et le destin sont importants pour remporter le jackpot. Ainsi, les gains inspirent à la réflexion sur la chance, le destin, la bénédiction, et à une éventuelle justice supérieure. Jouer des jeux de hasard est vu comme une manière de se poser la question "Je suis un homme chanceux ou pas?". Un gain est interprété comme un signe que la chance va continuer ou qu'une période de malchance doit finir, et une perte est interprétée inversement. Cette notion se construit sur la conception que "la vie est un jeu de hasard" et que les chances de succès peuvent être révélées par les résultats des paris faits à une table de jeux. Le lever des jeux à une philosophie de vie fataliste - qui est une alternative de la perspective chrétienne que Dieu a des plans bien établis pour chaque individu - a une longue histoire. La conception que les jeux sont une métaphore pour les vicissitudes de la vie n'a pas disparu de l'imaginaire et de la culture populaires. Ainsi, les notions de chance, fortune et destin sont importantes pour les jeux de hasard. On n'exagère pas si on affirme qu'il est très difficile de jouer sans être affecté d'une certaine manière par la chance. La chance est quelque chose de mystique, elle appartient à une sphère mystique, en contraste avec la raison favorisée dans les sociétés contemporaines. Dans la sphère mystique de la chance et des jeux de hasard vivent largement des croyances et des pratiques magiques. Les superstitions des joueurs, leurs idées sur quoi apporte de la chance ou de la malchance dans les jeux sont innombrables. Parmi ces superstitions on retrouve des phénomènes qui appartiennent à la religion : croyance en présages, charmes, révélation mystique, ainsi que le comportement ritualiste et l'idée que les messages sont transmis à partir d'un domaine transcendant par le biais des rêves. La dimension mystique des jeux englobe des états modifiés de conscience et de dissociation, qui ont été signalés après avoir joué intenssement et plus particulièrement au cas des jeux répétitifs comme les machines à sous. Un exemple suggéstif de dissociation induite par les jeux est le jeu japonais Pachinko, un mélange entre le pinball et les machines à sous. Le jeu typique de Pachinko peut être vu comme une sorte de méditation, de mise en ordre des pensées comparable aux exercices de raison des religions estiques. En conclusion, les jeux de hasard comprennent des notions de nature magique, mystique et religieuse, non seulement dans les cultures traditionnelles non occidentales, mais aussi dans les sociétés occidentales. Dans nos sociétés modernes, les jeux de hasard ont une sorte d'attrait spirituel ou religieux - le joueur se lance dans "un état mystique" ou dans un "état conscient de mysticisme". Les jeux de hasard possèdent un sens métaphysique presque sacré, ils comprennent le domaine du mystère diffusé tout au long de la vie et ils déclenchent le plus profond de tous les intérêts de la vie. On pourrait donc conclure que les jeux de hasard, dans une certaine mesure, comblent le vide laissé par le déclin de la religion officielle dans les sociétés occidentales sécularisées. |
| Dénonciation religieuse des jeux de hasard - Part 4 |
| ajoutée le 2007-12-05 07:17:07 Les nombreuses religions du monde ont de diverses attitudes envers les jeux de hasard. On a vu, que la religion et les jeux peuvent coexister en harmonie et en unité. D'autre part, quelques religions ont des attitudes très dénonciatives s'il s'agit des jeux de hasard. Les jeux ont la tendance d'être condamnés par les religions monothéistes, qui se basent sur des textes-sources qui contiennent les mots de Dieu, qui ont développé un set rigide de doctrines et qui sont intolérantes avec les déviations des croyants - plus court, les religions qui soutiennent qu'elles ont un monopole sur la vérité et sur les cannaux de communication avec le surnaturel. Les critiques religieuses envers les jeux de hasard peuvent être expliquées, dans une certaine mesure, par le fait de regarder les jeux comme une activité qui entre en compétition avec la religion. On a argumenté que les jeux sont devenus "une religion séculaire" et que la vraie raison pour laquelle les chrétiens les regardent comme un péché est qu'ils ne peuvent pas être tolérés parce qu'ils fournissent une alternative similaire au christianisme. De manière significative, l'islam est une religion monothéiste, qui condamne sévèrement les jeux de hasard. Dans les sociétés islamiques les jeux sont soit totalement interdits, soit très limités. Les jeux de hasard sont explicitement condamnés commes des péchés dans le Coran. Depuis son origine, le christianisme a été critique à l'égard des jeux de hasard. Les premiers conseils de l'Église interdisaient les jeux de hasard, et jusqu'à l'époque de la Réforme, l'Église en général considérait les jeux comme des péchés. Après la Réforme, l'attitude libérale de l’Eglise Catholique Romane envers les jeux de hasard a progressivement émergé. Les jeux de hasard ne sont pas considérés comme un péché en soi, ils le sont seulement quand ils sont joués en excès et quand ils privent quelqu'un de ce qui lui est nécessaire. Il y a, cependant, de nombreux catholiques romans, surtout aux Etats-Unis, qui s'opposent fortement aux jeux d'argent et qui veulent que l'Eglise reconsidère sa position actuelle. Quand, en revanche, les jeux de hasard et la religion coexistent en harmonie, la religion est le plus souvent de nature animiste et polythéiste, comme le système traditionnel de croyances des Indiens d'Amérique du Nord. Un autre exmple peut être la religion chinoise. Ces systèmes reconnaissent une multitude de divinités et d'esprits, et il y a une tolérance des différentes opinions et des innovations religieuses. En bref, il n'y a pas de prétention à un monopole sur les questions religieuses. Il semble qu'il y ait peu, sinon aucune religion animiste dans le monde qui condamne les jeux d'argent sur des bases doctrinales et morales. On doit prendre en considération que dans le cas des grandes religions établies il y a souvent un écart, parfois légère, mais parfois considérable, entre la religion officielle et la religion réellement pratiquée localement. Le catholicisme roman populaire du sud de l'Italie a eu, à travers le culte des saints locaux, un caractère polythéiste et le système local de croyances incluait diverses formes de magie et de sorcellerie. Ces croyances étaient si étroitement intégrées dans le mode de vie des gens que l'Eglise, malgré les tentatives de le faire, n'a pas pu les réprimer. Ainsi, la religion du sud de l'Italie qui a été associée à la loterie est en effet un système de croyances animistes et polythéistes, transmis de génération en génération, principalement par le biais de la tradition orale, et donc susceptibles d'être soumis à des variations locales et des innovations. Le contraste entre la religion officielle et la religion pratiquée localement caractérise aussi l'hindouisme et le bouddhisme. L'hindouisme est une religion où les croyances plus âgées ont été intégrées avec celles plus récentes. Dans les pratiques religieuses populaires un grand nombre de divinités sont vénérées; dans la doctrine religieuse officielle, toutefois, l'accent est mis sur un nombre réduit de dieux supérieurs et on a mis en place un code moral strict. Une ambiguïté similaire se retrouve dans les conceptions hindoues sur les jeux de hasard. D'une part, le jeu est depuis longtemps utilisé en Inde, d'autre part, les autorités religieuses condamnent sévèrement les jeux de hasard, et la plupart des formes de jeux d'argent sont illégaux actuellement en Inde. La relation entre le bouddhisme et les jeux de hasard est comparable. Dans la pratique populaire, le bouddhisme est souvent une religion polythéiste avec une multitude de divinités, et les jeux de hasard ont été, ou sont encore, répandus dans de nombreux pays bouddhistes, comme la Thaïlande. Beaucoup de croyants n'ont pas veçu l'expérience d'un conflit entre leur religion et les jeux de hasard. Par exemple, les jeux de hasard aux funérailles en Thaïlande sont très fréquents. Selon la doctrine orthodoxe bouddhiste, cependant, le jeu est une activité qui conduit l'homme loin de la voie du développement spirituel, et toutes les formes de jeux d'argent, sauf les loteries, sont interdites en Thaïlande. Ainsi, les religions qui prétendent un strict monopole sur les questions concernant le divin et le surnaturel, tendent à avoir une attitude critique à l'égard des jeux de hasard, tandis que les religions polythéistes et animistes, où il n'existe pas de telle revendication, acceptent les jeux de hasard et souvent fusionnent avec eux. Les variations des attitudes d'une certaine religion à l'égard des jeux de hasard peuvent être comprises seulement par une analyse plus détaillée des changements des doctrines morales de cette religion et une analyse des contextes politique et culturel. Par exemple, les critiques légères à l'égard des jeux exprimées par la campagne de publicité menée par l'Eglise de Suède (qu'on a discuté dans l'introduction de cet article) illustrent un changement d'attitude vis-à-vis des jeux de hasard. En s'adaptant aux jugements moraux plus libéraux dans la société en général, l'Église a modifié sa position puritaine antérieure (position prise pour plus de 50 ans) sur la plupart des questions et elle a pris une attitude plus moderne. De même, les jeux ne sont plus considérés comme un péché par l'Eglise de Suède, mais comme quelque chose qui, malheureusement, engage beaucoup de gens qui éprouvent un sentiment d'insatisfaction dans leurs vies. Ainsi, lorque l'Eglise avait encore une autorité décissive dans les questions morales en Suède, le joueur était sévèrement condamné comme pécheur. Maintenant que l'Eglise s'est adaptée à l'évolution du climat moral, qui demande plus de tolérance, elle reconnaît que la loterie est une façon "d'acheter de l'espoir" et rappelle au public que l'Eglise fournit de l'espoir gratuitement. |
