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| Thèmes retrouvés dans les arguments chrétiens contre les jeux de hasard - Part 5 |
| ajoutée le 2007-12-05 06:09:47 Une analyse de la littérature chrétienne, des ouvrages historiques et des études sur les jeux de hasard rélèvent que les arguments invoqués contre les jeux de hasard ont été et sont encore nombreux et très diversifiés. Le premier thème de la critique chrétienne est la cupidité. L'argument central est le moteur principal du jeu est la cupidité et l'amour de l'argent, qui est la "racine de tous les maux". L'élaboration de cet argument est que les joueurs, dans leur cupidité, souhaitent que leurs adversaires perdent et ils ne se soucient guère de la souffrance et la douleur causées par la perte - ils n'ont pas "d'amour du prochain". Une autre version, qui suggère que le jeu ne respecte pas le huitième commandement, c'est que le jeu est une sorte de vol, mais par consentement, il est tout aussi erroné que le duel, qui représente le meurtre par consentement. Une variation contemporaine sur le thème de la cupidité est la suivante : les loteries sont des péchés car elles exploitent le désespoir et les vains espoirs des pauvres et la faiblesse des dépendants des jeux, dans le but de faire du profit. Les arguments sur la cupidité ont une liaison avec la dimension éthique du christianisme, qui concerne la bonne conduite entre les êtres humains dans des systèmes sociaux et économiques. La force démoniaque des jeux constitue un deuxième thème de la critique. Les mots, "Le Diable a inventé les jeux de hasard", sont attribués au père Saint Augustin. Ou, peut être, c'est de l'Antiquité que provient l'idée que la chute des dés est contrôlée par le diable, qui utilise sournoisement cette occasion pour susciter la discorde entre les êtres humains et pour les mener au péché. Plus généralement, on a maintenu l'idée que les jeux disposent d'un pouvoir démoniaque qui provoque inévitablement des comportements immoraux et de la misère. Les arguments relatifs à ce thème, revendiquent ainsi la réalité des forces surnaturelles maléfiques non chrétiennes et soulignent qu'elles "travaillent" dans les jeux de hasard. Le troisième thème de la critique chrétienne des jeux de hasard inclue des arguments qui concernent la cosmologie. Ce thème exprime l'opinion que les jeux de hasard entrent en conflit, d'une manière ou d'une autre avec la création de Dieu et avec la cosmologie chrétienne. La thèse explique que les jeux, étant une activité régie par hasard, perturbent l'univers ordonné créé par Dieu. On va voir quelques exemples de tels arguments: 1. Dieu est tout-puissant, rien ne se passe par hasard, ainsi, jeter les dés est un acte vilain qui oblige Dieu à s'intéresser aux jeux. 2. Comme on dit dans la Bible, la volonté de Dieu peut justement être divulguée par l'intermédiaire du tirage au sort; les jeux de hasard sont un acte de corruption et de profanation de cette sacrée pratique. 3. Dieu a imposé aux hommes de travailler - l'homme doit manger son pain "par la sueur de son front" et travailler 6 jours par semaine; les jeux découragent le travail et favorisent la paresse. 4. Dieu, dans sa sagesse, a décidé qu'il ne doit y avoir une correspondance entre le travail et la récompense; les jeux bouleversent cet équilibre, car un joueur peut gagner une fortune, sans devoir travailler. 5. Contrairement aux animaux, Dieu a créé les êtres humains avec la faculté de la raison; les jeux sont irrationaux et donc contraires aux intentions du Créateur. Le quatrième thème est que les jeux sont perçus comme des manières d'offrir des alternatives banales, fataliste ou occultes à ce qui est offert ou considéré vrai dans le christianisme. Cet argument de l'alternative découle ainsi de l'ambition du christianisme de monopoliser la "vérité" sur le surnaturel et les canaux de communication avec lui. Dans L'Eglise il existait un argument fréquent : les jeux de hasard ont leur origine dans la divination païenne et ils sont donc inappropriés pour les chrétiens. Prennant en considération l'omnipotence de Dieu, on a aussi argumenté que, puisque Dieu est tout-puissant, la "chance" n'existe pas. Ainsi, les jeux de hasard, qui sont fondés sur les notions de chance, reposent sur des croyances erronées, non-chrétiennes et fatalistes. Dans la critique chrétienne actuelle les deux arguments sont souvent entendus: les jeux encouragent de nombreuses superstitions et impliquent souvent l'invocation des pouvoirs occultes, et ils offrent l'espoir de devenir riche et heureux, mais les vraies richesses et le vrai bonheur sont spirituels, pas matériaux. C'est ce dernier argument qui est exprimé dans la campagne publicitaire de l'Eglise de Suède. On a même affirmé que les jeux de hasard, quand ils deviennent une passion, se transforment dans un un péché contre le premier commandement: « Tu ne dois pas avoir d'autres dieux que Moi ! ». Cet argument repose sur une définition large de la notion de "Dieu", si on prend en considération l'explication donnée par Luther dans son Grand Cathéchisme, que "celui que vous aimez et faites confiance est correctement votre dieu". Ainsi, on considère que le joueur passionné adore un faux dieu (un article paru dans le magazine "Christianity Today" été intitulé "Jouer à la loterie est idolâtrie"). Parfois, un verset de la Bible qui condamne la prédiction du futur et la soumission aveugle à la fatalité, est lié à la personne qui joue pour l'argent, plutôt que pour le divertissement. Cette personne est critiquée à l'aide d'un argument similaire, fondé sur l'affirmation contenue dans la Bible que « Aucun homme ne peut servir deux maîtres : car toujours il haïra l'un et aimera l'autre. On ne peut servir à la fois Dieu et Mammon. (Matthieu 6:24).» Ainsi, le joueur vénère mammon, la personnification de la possession matérielle, de la richesse, plutôt que de Dieu. Pour résumer, la critique chrétienne des jeux de hasard se compose de quatre grands thèmes: la présupposée cupidité du joueur, les jeux ayant un pouvoir démoniaque, les jeux de hasard en conflit avec la cosmologie chrétienne et les jeux étant des effets de substitution au christianisme dans certaines questions relatives au sort, l'inconnu et la transcendance. |
| Conclusions - Part 6 |
| ajoutée le 2007-12-05 06:01:39 On a beaucoup d'exemples sur la manière dont les jeux de hasard et la religion ont coexisté en harmonie dans de nombreuses cultures. Les dieux sont considérés des joueurs; les divinités, les saints et les esprits sont soupçonnés d'être prêts à aider les joueurs; les jeux font partie des rituels religieux; les officiels religieux encouragent les cérémonies religieuses; et la mythologie raconte sur les jeux de hasard. Les jeux impliquent toujours un élément de hasard, et si la chance n'est pas reconnue, alors on envisage la possibilité que les forces divines et mystiques gouvernent le résultat des jeux de hasard. Du point de vue du croyant, le surnaturel peut ainsi être invoqué par le biais de jeux de hasard, il y a une perspective de gagner aux jeux de hasard en invoquant le surnaturel. Il est souvent dit de manière superficielle que, dans les sociétés occidentales modernes la religion laisse la place à une perspective rationnelle et laïque. Certes, dans de nombreux pays, la religion traditionnelle chrétienne a des difficultés à recruter des membres actifs de ses congrégations et faire entendre sa voix dans le débat public. Mais, des sentiments, des attitudes et des notions de nature religieuse, même s'ils ont pris des formes nouvelles, ils continuent d'être d'importance capitale. Dans cette perspective, les jeux de hasard peuvent être considérés comme une façon dont les gens se connectent à la société et mettent à l'épreuve le royaume de la transcendance et du mystique. Comme nous l'avons vu, les joueurs ont des croyances superstitieuses et irrationnelles concernant les jeux de hasard, des croyances fondées sur des notions de chance et de fortune en tant que pouvoirs mystiques. Ainsi, si les jeux contiennent des éléments d'un caractère religieux et sont en concurrence avec la religion pour l'attention des gens, alors une attaque contre les jeux de hasard est attendu de la part d'une religion qui s'efforce de maintenir un monopole religieux et moral. Dans un monde hypothétique, où il n'y avait aucune chance et tout était entièrement prévisible, les jeux et la religions n'existeraient probablement pas. Dans une relation de conflit, le partage du domaine est minime, composé de seulement quelques éléments, comme la conviction que Dieu peut récompenser ceux qui le méritent avec un gain à la loterie, une croyance désapprouvée habituellement par la religion officielle. Mais, il ya un certain nombre d'éléments qui existent dans différentes versions: par exemple, "la chance" par opposition à "la Providence", et l'espoir du joueur dans une meilleure vie contre l'espoir pour la sauvegarde et la la grâce du chrétien. La religion officielle a donc une raison de plus pour dénoncer les jeux de hasard. Dans une perspective chrétienne, les jeux sont mauvais, non seulement parce qu'ils s'appuissent sur une volonté de recevoir sans donner et introduisent la "chance" dans le monde ordonné de Dieu, mais aussi parce qu'ils offrent une voie alternative aux expériences qui sont de nature transcendantale et religieuse. Casinos Hits |
| La Société Française de Casinos a enregistré une croissance significative |
| ajoutée le 2007-11-19 08:20:43 Pour la période entre le 1 novembre 2006 et 31 août 2007, la Société Française de Casino a enregistré un chiffre d'affaires de 12,9 millions d'euros, contre 11,4 millions sur la même période de l'exercice précédent, en croissance de 10,5%. La société anticipe une croissance de son activité en ligne: "Dans un contexte de réflexion collective engagée autour des jeux en ligne, la Société Française de Casinos dispose de solutions techniques et humaines pour intervenir immédiatement et saisir les opportunités de croissance que constituerait une évolution de la règlementation sur ce matché." Casinos Hits |
| Les casinotiers et la loi anti-tabac |
| ajoutée le 2007-11-19 07:58:14 Jour 43 avant l'entrée en vigueur de la loi anti-tabac dans les lieux publics français. Les casinos ne font pas une exception et les casinotiers travaillent dur et font preuve d'imagination sur le sujet. Ainsi, le casino de Menton a installé dans son casino une cabine style "téléphonique" pour les fumeurs. Les casinotiers s'attendent à ce que ce système incitera les fumeurs à ne pas déserter les casinos le 1er janvier 2008, date à laquelle entre en vigueur la loi contre le tabac. Une autre alternative trouvée pour les fumeurs est une terrasse aménagée uniquement pour eux. C'est une terrasse avec vue, qui sera chauffée en hiver. La nouvelle loi est mal acceptée par les casinotiers, parce que le contrôle d'identité aux portes des casinos a entraîné aussi une diminution de 8% de la fréquentation. On s'est rendus compte que les joueurs préfèrent se rendre dans les casinos de Monaco pour s'adonner à leurs passions et jouer aux machines à sous ou aux jeux de table en toute discrétion, puisque les casinos monégasques ne sont pas concernés par les lois françaises et un bon nombre de joueurs francais de la région préférent faire quelques kilomètres supplémentaires pour allier leur deux plaisirs : fumer en jouant au casino. Le Groupe Barrière a trouvé une autre alternative pour couper court à l'envie de fumer de ses joueurs: des hôtesses proposent aux joueurs des sucettes pour faire passer l'envie de nicotine. Le groupe mène aussi une campagne de communication sur les mesures prises depuis le mois de mai, sur le thème "Le casino change d’air". Casinos Hits |
